绪言二

现在再往下讲。我们每人对于自己（“我”）是主观，而对于别人就只能是客观（“你”），这是很显然的。人生在于“自然”界限之内，而不在他界限以外，这亦是很明白的。似乎因此那“自然”（实质、客观）就应当作一切哲学思想的出发点。怎么又有以灵魂——就是“非自然”做出发点的哲学系统呢？答复这个问题，当先从文化史方面下手。英国人种学家泰禄尔（E．B．Taylor）[6]早就说明那与唯物哲学相对待的灵性论（Spiritualisme）的根源，还种在初民的“万物有灵论”（Animisme）里。亦许有人说：“怎么把文明时代的伟大哲学家和野蛮的原人相比拟！人种学者向来不留意哲学史的。”然而德国哲学史大家龚彼尔茨（Gomperz）[7]也一部分赞成这个意见。彼著的关于希腊思想家的论文里，承认柏拉图的概念论与几种原人的观点很相同，那些原人确是生长于万物有灵论之中的。其实何必搬出大哲学家来；我们就自己来考察一下。甚么是万物有灵论？这是野蛮人解释“自然”的尝试。此种尝试虽然很幼稚很无成绩，然而在原人的生活条件之下，——是不可免的。 [6]泰禄尔，今译泰勒（E．B．Taylor），英国人类学家，著有《原始文化》等。 [7]龚彼尔茨，今译冈佩茨（Gomperz，1832—1912），德国哲学家。著有《希腊思想家：古代哲学史》等。 原人在生存竞争之中必定有所动作，因此等动作而发生“新”现象，于是他以为自己是这些现象的原…