凡礼皆因于祭

◎胡兰成 ※丧礼 旧石器人已知祭，但至新石器文明悟得了大自然以来，始有丧礼。 人受生于天，养命于地，生为魂而命为魄。周礼，人死则登屋以招魂于天，降阶招魄于地，冀其复返也，不返则哭之。哭之尽哀而不毁性。魂魄异途，故中国无天堂地狱之说，因升天堂或落地狱，皆不能魂魄俱往也。 故周礼的丧礼不带宗教性，东汉以后始延和尚道士做法事，是受外来的影响，本来不做亦可的。 人死，是在社会上消灭，但在人世上可以长存。不像外国的把逝者送到了天堂或地狱就了事，而是依然存在于人世的情义里。 祭祖先与扫墓惟中国与日本有，中国清明扫墓，同时告以已将插秧也，秋尝祭则于家，告以收获也。日本秋分亦扫墓，是受佛教鬼节说的影响。而外国人不祭祖扫墓，那一半也是因为他们没有节气感。中国的祭扫应于节气，就有现世的热闹。 中国人于死，豁达而激情。 中国人对出家的佛寺特有一种好意，因为出家是世上人家的边外风景。对于劫毁，对于死，亦是从大自然来看，不落无常与罪罚之说。这点庄子讲得最好。中国从来诗人皆采用庄子对大自然的达观，而加以对人生的激情。卢照邻诗“长安大道行”收句、“千秋万岁北邙尘”，北邙是坟山，变为北邙尘了还有什么千秋万岁？然而这样联在一起来说真是好。李白诗卷首的“古风”里有一首写秦始皇雄才大志，尽灭诸侯，一统天下，更遣方士入海求蓬莱仙山不死之药，结末“但见泉壤下，金棺葬寒灰”，看似讥讽，其实是同情，因为李白自己也是求仙的，借秦…