第七章 庄子之政治哲学

第一节 崇平等 老子政治学说，对于建设方面极主张自由平等，盖本于其宇宙之观念也。彼处于周末文胜之时，礼繁法密，赋重刑苛，而奸伪滋生，盗贼蠭起，思以质朴矫其弊，故极力掊击之。其言曰： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。《道德经》第五十七章 又曰： 大道废，有仁义；智知出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《道德经》第十八章 又曰： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章 右列三则，皆其破坏之著者。其第五十七章所云，攻击当时之政制也。第十八章所云，攻击当时之道德也。第十九章之言，则其主张破坏之主旨也。不特此也，即对于古来君主欲以恩德市民、聪明耀众，以遂其奴隶亿兆、鞭笞天下之愿者，不得不深恶痛绝之。故曰： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。《道德经》第三十八章 又曰： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章 此明圣人为政，亦当如天地之无恩无为也。老子书中言此类者屡见不一见。第十章云： 戴营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？滌除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 此则以爱民治国，当如天地生物之自然，而不当假于人为。既纯任自然，无所好恶，则平等之至矣。 至于庄子亦承…