自 序

《庄子》传于今者，文莫古于敦煌石室残卷，注莫古于郭象，次则《释文》所详异字，唐宋各类书所引异文，亦多古本。然本书自晋以前尚称完整，《汉书·艺文志》著录五十二篇，陆德明谓即司马彪、孟氏所注是也。（陆氏记司马彪二十一卷五十二篇；内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三）言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取，今《游凫》《子胥》《阏奕》之文，尚略可考见；司马本虽亡，其佚文之幸存者亦颇略睹，皆为郭本所无耳。《庄子》内篇，文旨华妙，精微奥衍，当是庄周原作；外、杂篇自昔贤已疑其多为后人所伪托，惟近人章炳麟说则异是，如曰：“庄子晚出，其气独高，不惮抨击前哲，愤奔走游说之风，故作《让王》以正之，恶智力取攻之事。”盖亦有为而发也。是书辞趣华深，度越晚周诸子，学者喜读之。自子玄以下，注释者无虑数百家，率皆望文生训，于义未尽。 霄治斯学盖在十年前，欲有所写定，恒欿然而止。去夏，家居无聊，董理旧业，先成《庄子学案》一稿，既付梓，乃为之序曰： 呜呼！庄子之微言大义，深矣、远矣，虽更仆说，不能尽也。然简言之，庄子不自云乎：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之。”（《天运》篇）此明谓圣人为政亦当如天地之无恩无为也。又曰：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之…