第六章 庄子之人生哲学

第一节 本真 老子专主消极恬退为义，视尘世一切纷华文明，皆为惑乱身心之具，故欲绝世间知识文明，以复归于无为自然之境，如婴儿然，故屡以婴儿为至德之喻。曰： 专气致柔，能婴儿乎？《道德经》第十章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。《道德经》第五十五章知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之以为官长。故大制不割。《道德经》第二十八章 众人熙熙，如享太牢，如登春台。我浊泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉？《道德经》第二十章 道盅而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。《道德经》第四章 盖老子固深有慕乎婴儿之无欲无为，不识不知，任天而动，不婴烦恼，而独有其乐也，而求所以复返之。是固塞兑、闭门、挫锐、解纷、和光、同尘，凡所以杜绝外缘，化除私执，而期复其天真之自然而已。 庄子亦主张返璞归真，复归于婴儿，盖与老子之所同也。《人间世》篇曰： 彼且为婴儿，亦与之为婴儿。…… 《庚桑楚》篇亦曰： 卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸…