下经咸传卷四 睽

睽：小事吉， 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”(1)。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉(2)！ (1)事皆相违，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。 (2)睽离之时，非小人之所能用也。 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异(1)。 (1)同於通理，异於职事。 初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎(1)。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。 (1)处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得“悔亡”。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故“勿逐”而“自复”也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故“见恶人”乃得免咎也。 九二：遇主于巷，无咎(1)。 《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。 (1)处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰“遇主于巷”也。处睽得援，虽失其位，未失道也。 六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终(1)。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。 (1)凡物近而不相得，则凶。处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在於上，而不和於四，二应於五，则近而不相比，故“见舆曳”。“舆曳”者，履非其位，失所载也。“其牛掣”者，滞隔所在，不获进也。“其人…