下经夬传卷五 夬

夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往(1)。 (1)夬与剥反者也。剥以柔变刚，至於刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚。刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。君子道消，则刚正之德不可得直道而用，刑罚之威不可得坦然而行。“扬于王庭”，其道公也。 《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和(1)。“扬于王庭”，柔乘五刚也(2)。“孚号有厉”，其危乃光也(3)。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也(4)。“利有攸往”，刚长乃终也(5)。 (1)“健而说”，则“决而和”矣。 (2)刚德齐长，一柔为逆，众所同诛，而无忌者也。故可“扬于王庭”。 (3)刚正明信以宣其令，则柔邪者危，故曰“其危乃光也”。 (4)以刚断制，告令可也。“告自邑”，谓行令於邑也。用刚即戎，尚力取胜也。尚力取胜，物所同疾也。 (5)刚德愈长，柔邪愈消，故“利有攸往”，道乃成也。 《象》曰：泽上於天，夬。君子以施禄及下，居德则忌(1)。 (1)“泽上於天”，夬之象也。“泽上於天”，必来下润，“施禄及下”之义也。《夬》者，明法而决断之象也。忌止也。法明断严，不以慢，故“居德”以明禁也。施而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美之道也。 初九：壮于前趾，往不胜，为咎(1)。 《象》曰：不胜而往，咎也(2)。 (1)居健之初，为决之始，宜审其策，以行其事。壮其前趾，往而不胜，宜其咎也。 (2)不胜之理，在往前也。 九二：惕号，莫…