周易函书别集卷八

钦定四库全书 周易函书别集卷八 礼部侍郎胡煦撰 篝灯约旨 性习 得於天为性成於人为习性者天理之凝定习者人欲之因循因谓缘感循谓渐至也 性镇於其中而为主习迁於其外而易流易曰彰往而察来其来处即性也由此而往愈差愈别者皆习也其习而为圣贤君子则本天率性而本末一如者也其习而为凡庸愚贱则循情纵欲而未知守正者也故曰性相近也习相远也 欲非性也昵於闻见蓄之於心渐次发生者耳不知戒慎恐惧禁之於将然未然之先逮於沿而为习将不知何所底止故曰习相远也 习也者性之发也道之行也其人有圣有愚其事有正有不正故曰相远若性则各正者也不可因相近二字便说有些子差别相近对相远而言犹云不远云尔 性如良木习如削斵大用之可为梁栋精用之可成器物亵用之则为柴而已矣非良木之性然也斵削之蠧也告子杞柳之喻谓仁义非性中所有故孟子据性而是正之今以栋梁斵削为喻则谓其本为栋梁之具也又系据习而论之耳性如宝璞习如斵工贵用之则可为瑚琏贱用之则簪珥器用之具耳璞非不贵重也斵削之蠧也故君子慎习 不知大木可为栋梁宝璞可为瑚琏乃因追琢之故而归其咎於木与璞也则木与璞不任受故孔子曰习相远 一艺之微习之而渐非其故愈习则愈远於故矣原非生性便能如此穷其未习之先与不曾学艺者相去无几故曰性相近也 性习不分则以习为性者遂谓有气质之性而?没天命之实将裁成辅相范围曲成之功可无庸以性为习者遂谓圣贤悉皆天赋而渐废学修之实将升堂入室希圣希天之事可无庸均不可也 问惩忿窒慾曰快心极美之事当其过後则索然…