黄帝内经素问第十七卷

调经论六十二 经，经隧也。经隧有邪，则变生百病。知者守其经隧而调之，是谓调经。 黄帝问曰：余闻《刺法》言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾。各各不同，故曰不等。 帝曰：人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？两神相薄，合而成形，常先身生谓之精。上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。汗出腠理谓之津，内渗空窍谓之液。十六部者，手足二、九窍五脏合为十六部也。三百六十五节者，脉络之交有三百六十五会，皆神气出入游行之所也。岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而各成形。各字旧作此，僭改各。志意通调，内连骨髓，而成形五脏。言必志意通调，内连骨髓，无有余亦无不足，则各成其形，充于五脏矣。旧无调字，昆僭补者。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。隧，音遂。道，路也。隧，田间水道也。谓之经隧者，经脉流行之道也。 帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。神，阳也。阳有余则喜胜，故笑不休，阳不足则阴惨乘之，故悲。血气未并，五脏安定…