日讲易经解义卷十六

子曰 :“《易 》其至矣乎 !”夫 《易 》，圣人所以崇德而广业也 。知崇 礼卑 ，崇效天 ，卑法地 ，天地设位而 《易 》行乎其中矣 。成性存存 ，道义 之门 。 此一章是赞《易》道之至，见圣人德业与天地参，无非《易》理之所悉备也。孔子意曰:《易》之理，其至极而无以加矣乎!何以言之?夫天下德之崇，业之广，至于圣人极矣。而圣人所以崇德而广业者，用《易》之理也。盖《易》中六十四卦，三百八十四爻，莫非至理。圣人以之穷理而崇其德，则得之于心者，知识日进于高明，其知崇也；以之循理而广其业，则体之于身者，践履日就于笃实，其礼卑也。夫言乎崇者莫如天，而圣人之知之崇，则效乎天，心之神明，独超万物之上，而物莫与并焉。以此观德，何如其崇也?言乎卑者莫如地，而圣人之礼之卑，则法乎地，身之体备，不涉一毫之虚，而纤悉弗遗焉。以此观业，何如其广也?德崇如天，业广如地，以天地同此《易》之理也。试观天设位于上，地设位于下，乾健坤顺，二气运行，而其间阴变阳化，如日月寒暑之类，往来不穷，日行乎其中矣。圣人知崇而日上，礼卑而日下，则其易知简能，本成之性，存而又存，纯于不已，而其间率由自然之道，裁制合宜之义，千变万化，皆由此出，是存存之性，乃道义之门矣。是圣人德崇业广，与天地为一者也，而无非体《易》以得之，《易》之理岂不为至矣乎? 按:言德曰知崇，即所谓尊德性，致广大，极高明之事也；言业曰礼卑，即所谓道问学，尽精微，道…