路史卷三十七

发挥六 尧舜用人 尧舜皆圣人也，其为治，则既无不同者矣，然稽所以为治，何其异邪？方陶唐氏之用人也，必须佥举而后举之，又必反覆难疑，然后用之，至于虞氏。咨俞一出，诸已有其举之莫或废也。未尝一言，以疑其臣下举之之私，与人材之滥者。朝廷之上急，莫急于用人也。而二帝之用人奚大异也。或曰：尧不逮舜，故每疑其臣，舜徳光尧，故无敢缪举，此皋陶之所以为。帝难之斯亦妄矣。夫尧舜之为治，岂容心于间哉？亦善为应而已。曰都、曰俞，安有二道。一难而一易者，正亦不得而不然尔。且皋陶之所谓难之者，非不之知也。尧自不易之尔。伊尹尝言：昔者尧见人而知之，舜任之而后知，禹则成功而举之。三圣之举异道，而皆成功。是则，天下之知人莫尧。若也。今而曰不知人则何以得之于舜乎？惟尧能不自信，而舜唯不自任。不自信，故谋之人而参之。已不以大臣之言而必従。不自任，故明之心而合之外，不以独炤之精而遂间。使疑其下曷以得人而亦何以为治邪？虽然虞氏之时用人由已，四族去而二八升。陶唐之代，反覆备至。然四凶在廷则弗知去十六。俊在野，则弗知举也，是何邪？说者曰：史克之言，是尧之不能尔。噫！亦厚诬矣。夫所贵乎？尧者以能允釐于百工也。今也，乆抑元凯则克明，俊徳为虚言。长芘四凶，则百姓昭明为妄语矣。圣人岂徒言邪？盖莒僕之去也。宣公不能，而行父能之彼史克者恐，宣公之以不能去为耻，而行父以擅去之为专，故借是以为释尔。乃若尧舜之为，固皆以垂法于天下后世者也。抑…