路史卷四十五

馀论八 即位书元非《春秋》立法 元年者，史氏之本辞也。君即位之一年称元。古之史皆然《书》云：太甲元年维元祀，而虞夏传亦有舜元祀之文。然则即位之年称元，其来久矣。非《春秋》始为法也。元者，善之长，圣人之所以见乎。用者也，大哉。乾元，万物资始，此天之所为用也，至哉。坤元，万物资生，此地之所为用也。体元者，君之职。而调元者，毛相之事。是故曰元后，曰元圣，曰元宰。谓一为元者，以其德于是乎。始所以奉天地，而为用尔。古之君子必即位，逾年而后改者，将以重遽革，必不敢以前之馀。为今始也。于其改也，亦行告庙之礼，而后行事，此国史之记时政，所以必书即位之年。为始事或曰：元善，非也。不有元恶何独善，然则称元者，直欲其奉，元以养物，而成德亦所以示正本，谨始而已矣。是故，君子必能尽人物之性，而后可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣。得丘民者，顾可不自谨其所始与。 原尸 于祭有尸，见君子氤氲事神之尽也。三代之时，自天子至庶人祭，皆立尸。秦汉而来兹事废矣。故或者遂以是古重尸为执滞，岂识圣人之意哉？神依人而行者也。宗庙有尸，以尽孝也。而自天地、社禝、山川，羣小祀一皆有尸。则亦以事父母之心事之也。或曰：今之像设，方之于尸。则尊且严矣。得先王之意，奚必古之拘哉。曰：不然，尸与主二道，古者尸主并用，故祭五祀，皆设主三祭而后迎尸。（祭五祀于庙皆席于奥户则设主戸内之西灶 于门外之东中霤牖下门则于门左枢而軷禳在…