路史卷四十二

馀论五 上帝 上帝之号，曷为而不正，葢亦尝求诸经乎？有所谓天。有所谓帝。《周礼》或言天，或言帝。或曰上帝、曰五帝，曰昊天，上帝。大宗伯以禋祀昊天上帝，以苍璧礼天。有大故，则旅上帝及四望。《典瑞》：四圭有邸以祀天。旅上帝，上帝非天，而天非昊天上帝矣。掌次大旅上帝，张氊案，设皇邸，朝日祀五帝，则张大次、小次。而司服祀昊天上帝，大裘而冕。五帝如之，则五帝非上帝。而昊天上帝，非五帝矣。然则天帝果不同欤。帝即天，天即帝。奚不同也。天者，元气之统称。而帝者，徳之见乎。用者也。以形体言，则谓之天。以主宰言，则谓之帝。及因其气之灏淑。髙广而言，则又谓之昊天上帝，而水火木金土之帝，居于五方位。而迭王者，则谓之五帝，以皆分统别号。而言之者，至于合昊天。若五帝羣然而祀列位乎。上而非可一名者，夫然后总而称之曰：上帝是三皇之数，制叵不知也。若昔虞帝肆类上帝，而大师亦类上帝，肆师类造。上帝曰类、曰旅，则上帝果非一帝矣。然司裘为大裘，以共王祀天之服，而司服主祀昊天上帝。大裘而冕，则天宜为昊天上帝。昊天上帝为天之见乎。用者审也。夫以司服昊天上帝，与五帝之祀服有所不殊，则五帝于昊天，疑不降矣。然以掌次祀旅，所张之次，乃不同焉。则五帝于上帝为有降者，有所降顾得合乎。昊帝而同称乎。祀帝圆丘牲玉，以苍兆五帝于四郊。玉以珪、璋、琥、璜、琮、牲币色从其方而迎之。各以其气至之日，则五帝岂得同帝哉？虽然昊帝统五精，而运化五帝，佐…