路史卷三十二

发挥一 论太极 道不可以言，知言之愈希夷。性不可以辨，索辨之益晦惑性与道，固非言与辨之所能竟也。子贡曰：“子如不言，则小子奚述焉？”其欲闻之也。可谓至矣。而性与天道终不得而闻之，岂非上焉者。示其朕已得于言辨之表，而下焉者，不得其所以言愈晓，而愈瞀邪。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。夫太极之与两仪、四象、八卦，析而语之，则一十有五。盍而言之，则一一即太极，而太极者即太一也。有物之先。本已混成，有物之后，未尝亏损。惟有性而无形，其与两仪、四象、八卦与我偕生，一时具备，而未尝生，未尝死者也。盖有中，则有两位、四方、八极。有太极则有两仪、四象、八卦。大自天地，细臻万彚物。物具之而无馀欠，有形、有色孰不具此极。此仪哉。传曰：太极元气，含三为一。曰含三者，一与一为二。二与一为三也。太极与两仪，即二而两仪与太极，即三一，即三三，即一也。岂惟含三五十有五。莫不具焉。犹有形则有影。有一则有二、有三。以至于无穷焉。尔是太极者，在天地之先。而不为先，在天地之后。而不为后，终天地而未尝终，始天地而未尝始。惟其有与天地万彚融和合一。而无所先后终始是。故道得之而为太一。天得之而为天。一帝得之而为帝一。万物无不禀而谓之命，无不本而谓之性，无不生则谓之天，无不主则谓之心。自古自今无时而不存，亦无时而不有，固非今日有太极。而明日方有两仪，后日而乃有四象、八卦也。又非今日有两仪，而太极遯明，日有四象，而两…