士章第五

資於事父以事母而愛同，【注】資者，人之行也。釋文，公羊定四年疏。事父與母，愛同敬不同也。治要。資於事父以事君而敬同。【注】事父與君，敬同愛不同。治要。 疏曰：鄭注云：「資者，人之行也」者，公羊定四年傳「事君猶事父也」，何氏解詁曰：「孝經曰『資於事父以事君而敬同』，本取事父之敬以事君。」疏云：「鄭氏孝經注曰：『資者，人之行也』，注四制云：『資，猶操也』。然則言『人之行』者，謂人操行也。」案：喪服四制疏曰：「言操持事父之道以事於君，則敬君之禮與父同。」又曰：「操持事父之道以事於母，而恩愛同。」與公羊疏義合。鄭注考工記、喪服傳、明堂位、表記、書大傳，皆云：「資，取也。」此不同何氏訓「取」者，鄭意蓋以經之下文乃言「母取其愛，君取其敬」，此不當先以「取」言也。 云「事父與母，愛同敬不同也」者，即表記「母親而不尊，父尊而不親」之義。 云「事父與君，敬同愛不同」者，喪服傳曰：「父，至尊也」，又曰：「君，至尊也」，是敬同之證。通典引異義：「鄭玄按孝經『資於事父以事君』，言能爲人子，乃能爲人臣也。」案：喪服四制已引此經二語，禮記出於七十子之後，則孝經又在其先矣。漢書韓延壽傳引「資於事父以事君而敬同」，風俗通封祈下引「資於父母以事君」。 故母取其愛，君取其敬，兼之者父也。【注】兼，幷也。愛與母同，敬與君同，幷此二者，事父之道也。治要。 疏曰：鄭注云：「兼，并也」者，儀禮士冠禮「兼執之」，大射儀「兼諸跗…