易經新義疏證凡例

六經終於《易》。 孔子傳經垂教，始於《詩》，終於《易》，故經惟《詩》、《易》體裁相合，藉物託比，寄懷深遠，以《詩》在言志，《易》明陰陽變化之故也。蓋六經專明人事、制度、典禮、道術得失，平實顯著，一成不變。方體雖有據依，樞機或昧變化，終以《易》象，明示屈信進退之妙。六經稻秫，《易》則醴齊；六經營壘，《易》則兵法。以《易》視六藝，不無精華糟粕之分，然必先考典禮，明道德，詳治亂，知是非，下學已精，方語上達，微言啓悟，故意不盡言。非六經既成之後不作《易》，非六經既通以後亦不足以學《易》也。 以筮立經。 以《樂記》求《樂經》，即《雅》《頌》是也。樂有器舞、音律之分，而聖經惟重於辭語，以可傳者在辭語，而器舞、音律義既甚微，久而必變，難於立教，故取明著簡易者以爲經。古人龜重於筮，聖經舍龜而用筮，亦以占法微渺，不如《易象》之明著簡易也。《易》以陰陽相摩而成六十四卦，商之作者不必聖人。孔子因其象而翻其辭，所云「繫」者，藉釘掛壺，其妙不在釘也，不過取其簡括顯明，使人不穿鑿於各爻之象，以便專力於所繫之辭。諸家圖表汗牛充棟，雖有可觀，君子不爲也。 《易》出商人，經由孔修。 《傳》兩言作《易》以爲當文王之時，詞疑不決，其不出於文王，是本經自有明文也。《記》云「商得坤乾」，是《易》爲殷末人作，孔子得而修之，亦如《春秋》之魯史，是經出於孔修，亦無所謂《周易》、《連山》、《歸藏》之説也。古學家創爲三聖之説，以文王…