國語義疏凡例

一 注 、韋氏誤以内傳、外傳分《左傳》與《國語》爲一人之作，前人駁之詳矣。然其《敘傳》曰：「昔孔子發憤於舊史，垂法於素王，左氏因聖言以攄意，托王義以流藻。」其敘《國語》以爲與經藝並陳，非特諸子之倫。蓋韋以傳因《春秋》而作，《語》因群經而作，實則左氏全書分國繫事，本名《國語》，爲群經作傳。史公所稱《左傳》、《春秋國語》是也。後來左氏弟子專取《春秋》一門，編爲《左傳》，加入經説，遂與《國語》歧而爲二，《語》先《傳》後，非先作内傳 注 ，後作外傳，固章明較著者也。 一、昔者聖人作經，《春秋》以外之《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，其筆削同《春秋》；賢者作傳，《春秋》以外之《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，其解説亦同《春秋》。聖人因事加王心，賢人即事明經制，亦莫不相同也。服子慎注《傳》季札觀樂事，以爲傳家據已定言之，實則不但《詩經》如此，六藝莫不皆然。六經微言大義，因事以傳，左氏固古今第一大經師也。舊以《國語》編入古史，殊失其旨。 一、群經皆有大傳，今有考者，《喪服》、《尚書》、《春秋》而已，《國語》則群經之總大傳也。一大傳之中，可以分出六七門。孔子因史事加王心，因卦爻繫吉凶，《國語》之因時事託經説，其意同也。後人論《國語》之文，以爲冗蕪，不知意在備録禮例，藉事寓言，非有意爲文。如救火一事，以奏對言之，不過數語已盡，特救火典禮别無所附，不得不備言之。必知爲經説、爲據已定言之，方…