第十四讲　《大乘起信论》之“一心开二门”

今天，我们再从唯识宗阿赖耶识系统往前推进，来看看佛教的发展。在佛教教义的发展过程中，唯识宗并非最终之理境。顺着唯识宗的思想再往前发展，则是《大乘起信论》的系统。这个系统主要讲“如来藏”(1)，即“如来藏自性清净心”。简单地说，《大乘起信论》的思想即是“真常心”之系统。 依唯识宗所说之阿赖耶识，乃是一虚妄的生灭识（传统虽说它是无覆无记，其实仍是昏沉无明），如同瀑流一般(2)，永远往下流。因此，就阿赖耶识之为虚妄的而言，它是不清净的，所以不是“真心”；而就其好比一个瀑流而言，则可以柏拉图《对话录》中所提到的“不断地流”（constant flux）来比喻，它既是条水流，则必定刹那生灭，而非常住不变。所以唯识宗所讲的阿赖耶识只是生灭的“识心”，而非真常的“智心”——清净心。 至于《大乘起信论》所提出之如来藏系统，则是讲“如来藏自性清净心”。自性既是清净，则非虚妄染污，所以是属真常心。真是真实不虚，常是恒常不变。依佛教而言，此即是“智心”。而“智心”乃是由“识心”对翻而来的，所以由唯识宗的阿赖耶识系统推进至《大乘起信论》的真常心系统，这种推进乃是佛教内部教义的发展中必然要出现的一种推进。因为顺着阿赖耶识系统中问题的展现，自然会逼显出“如来藏自性清净心”的思想系统。 这个思想发展的变迁过程，我们可以就两个问题来加以说明。第一个问题乃是为了说明一切法(3)的依止或一切法的根源问题而逼显出来的。…