第十讲　先秦名家之性格及其内容之概述

先秦名家不如儒、墨、道、法等家那么整饬而有系统，也不同于它们是针对周文疲敝而发，因此，名家本身与周文没有直接的关系。儒、墨、道、法等家都是针对周文疲敝而发，然一发出那些思想，就连带地引出名家所讨论的那些问题，所以名家是派生出来的，而其所以派生的机缘仍与周文疲敝有间接的关系，这现实的机缘即是孔子的“正名”。 周文发展到春秋战国时代，由于贵族生命的堕落和社会渐趋复杂而维持不住，即贵族们不能再维持周公所制作的那一套礼乐制度、名物度数。贵族的生命一堕落，就不免名实乖乱、名器乖乱。“名实乖乱”就是《论语》所说的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”(1)。居君之位就有君之名，亦当有君之实即君之德。居君之位而无君之德，就是名、实不相应，也就是君不成其为君。臣、父、子也是如此。有“君”之“名”而无“君”之“实”，就是“名实乖乱”，顺此而有所谓的“名器乖乱”。 在贵族社会里，自周天子以下，任何一个等级在社会组织中都有一定的身份，即“名”，跟着名而来，就有一套装饰，即庄严、文饰，就是“器”。各个等级所用的服饰、器皿都有一定的规定，不能僭越，就是要名器相符。到春秋战国时，大体这些名器都乖乱而无法维持了。孔子就是针对此而提出“正名”。名家的学问不是针对周文疲敝而有的反应，也未提出什么对治的办法，因此它是个派生物。但它派生的机缘仍是由于名实乖乱、名器乖乱。所以孔子的“正名”就是名家兴起的现实机缘，而不是它的本…