第十二讲　略说魏晋梁朝非主流的思想并略论佛教“缘起性空”

一义所牵连到的诸哲学理境与问题 上次我们叙述了魏晋玄学的主要课题及玄理之作用与价值。在魏晋时代下赅南北朝之梁朝，除了作为主流的玄学与佛教之外，还有三个不同于中国传统的问题，即裴的《崇有论》、嵇康的《声无哀乐论》及梁朝范缜的《神灭论》。这三个问题不属于中国传统思想的形态，因此很特别，但其中也有思理。本讲先就此略加说明，然后再讲佛教。 裴的《崇有论》系直接针对道家的“无”而发，其论点很有启发性，但不合乎中国思想的形态。道家如老子虽强调“无”，但《道德经》中也讲“有”，不过却不同于裴所论的有。裴所论的“有”类乎西方哲学中的being，特别类乎现象学式的being。西方自柏拉图以降，直到近代的胡塞尔、海德格尔等人，都重视being，这是西方思想的主要形态。中国思想不注重这个观念，老子虽有“无名天地之始，有名万物之母”“天下万物生于有，有生于无”(1)之类的语句，但这“有”属另一种形态，不能直接解释为西方式的being。大家可以读读《崇有论》，自己体会其说与道家所论之“有”的差别以及其所论之“有”并不足以对治道家之“无”(2)。 嵇康能持论，他有好几篇“论”式的文章，其中一篇是《养生论》。在此先谈谈这个问题。“养生”是道家本有的问题，目的在成真人。依照中国思想来说，儒家肯定“人皆可以为尧舜”(3)，佛教肯定众生皆可成佛，那么道家虽未明讲，但也应当承认人人皆可以成真人。从成真人的观念后来发展而…