第十一讲　魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值

我这一系列的讲述是对于中国哲学各期的演变作一综括性的叙述，使得我们有一个基础的了解，然后才可以进一步谈从中国哲学中发展出来的新问题——或者是在这个时代中所应注意的问题，或者是和西方哲学相接触而引发的问题，这些都是纯粹哲学性的问题。中国哲学当然可有新的发展，但是随意凭空地讲并不能算是新发展。我们讲中国哲学虽是叙述前人已有的一些问题与观念，但是，若要提出新的解释，或引发出新的问题，就必须先入乎其内，先做客观的了解。不了解问题就没有连续性的发展，必须与前人已有的相贯通才能有新的发展，因此通过叙述有个基础了解是必要的。 黑格尔曾说哲学就是哲学史。一部西方哲学史就是一个问题接着一个问题，互相批评而成的，因此不懂哲学史就不能懂哲学。这种讲法或许有些言过其实，但大体是不错的。表面上看来，西方哲学家似乎喜于建造新系统，好像并不是叙述古人。其实那些问题都是原有的，只是再提出新的解答或解释，这就是发展，因此那些系统也不是凭空建造的。比如，罗素的哲学是承继英国经验主义的传统，他的逻辑则承自莱布尼茨以降而集其大成，在《数学原理》（Principia Mathematica）一书中系统而完整地表达出来。又如，康德的批判哲学（critical philosophy），他的书中极少引证旁人的话，好像完全是新的，其实他的问题大体是针对柏拉图、莱布尼茨、休谟而发的。柏拉图代表传统的古典哲学，莱布尼茨代表理性主义，休…