第六讲　玄理系统之性格──纵贯横讲

上一讲我们讨论了道家玄理之性格，这一讲将由道家的修行工夫这方面来进一步确定道家玄理之意义。并且将引进一个新的名词，来分别各家形态的不同。 上讲集中于由“无”“有”及“无”“有”和“物”之关系这三点来了解，因而说道家的形而上学是“境界形态的形而上学”，这还是客观的、形式的了解。凡了解一个道理，第一步总是先做客观的了解（objective understanding），客观的了解最初总是形式的，因此也是形式的了解（formal understanding）。客观的、形式的了解意指就着所提出的概念——譬如老子提出的无、有和物等概念——恰如其概念之本性而了解之。但只有这种了解还不够。例如，道和万物的关系当然是创生的关系，这是开始时客观的了解，但后来又说“创生”一词用于道家并不恰当，而用在儒家是恰当的，这就需要进一步来了解道家所表现的道和物之关系。 创生的关系笼统言之，是一种纵贯的关系。道有双重性，可分别从无与有两方面来了解，无有合一是“玄”，再通过玄来了解道，如此道与万物的关系当然是纵贯的关系。因此《道德经》中也说“生”，如“道生之，德畜之，物形之，势成之。”(1)又如，“天下万物生于有，有生于无。”(2)由“生”字来了解，当然是个纵贯的关系，也因此很容易想到道也有创生万物的作用。但再仔细想想，“创生”一词并不恰当。因为深入地了解道家玄理的性格，即可看出与儒家有别。若在儒家言创造是恰当的，…