第十三讲　二谛与三性：如何安排科学知识？是不是主观主义？

在上一讲中，我们讨论了佛教的一个主要基本观念——“缘起性空”，及由此观念所牵连到的一些哲学问题，如康德、布拉德利等的想法。佛教的教理最复杂、启发性最大、所牵涉的哲学问题也极多。除“缘起性空”外，还有几个重要问题，我们将陆续讨论。此次先顺“缘起性空”的观念，来看二谛与三性的问题。 空宗讲二谛，《中论》谓“诸佛依二谛为众生说法”，又颂云“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，此亦是说的真、俗二谛(1)。由“缘起性空”即直接可说真、俗二谛。唯识宗建立系统，就缘起法说法之特性，而有三性之说，即“依他起性”“遍计执性”与“圆成实性”(2)。三性其实就是二谛的另一种说法，此义将顺下文说明。 《中论》直接就缘起性空，没有任何执着，而说真俗二谛。一切的生、灭、常、断、一、异、来、去都是定相。就佛教言，凡是定相都是执着，因此《中论》开首即由反面说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出（去）”，这就是“八不缘起”，亦即“证无生法忍”。能以体法空证无生法忍，才是菩萨道。因此《中论》所观的缘起法，是观去执后的缘起法，而不是西方所谓的因果性（causality）。这并不表示《中论》不知道俗情有执着，俗情当然有执着，且有执着方可言去执着。当《中论》就着“缘起性空”而说二谛时，即是预设了执着且已将此执着化去。因此若由唯识宗的立场视之，《中论》的二谛就只是二性，即“依他起性”与“圆成实性”，…