晦庵先生语录大纲领卷之八

圣者功用凡五条。 问：存诚过化集注云：所存主处便神妙不测，所经历处皆化，如此即是民化之也，非大而化之之。化曰：作大化之化。有病，则是过了者。化物未过时，却凝滞于此，只是所经历处，才占着此，便化也。雷一震而万物俱生动，霜一降，而万物皆成实，无不化者。书曰：俾予从欲，以治四方，风动，亦此意。所存主处，便神妙不测。立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，莫知其所以然而然也。以上见廖德明录。 林闻一问博施济众章，先生云：博施济众，无下手处，夫子故与之言仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，是能以己之欲立者而立他人，以己之欲达者而达他人，其所为出于自然，此乃仁之体。能近取譬者，近取诸身。知己之欲立欲达，则亦当知人之欲立欲达，是乃求仁之方。以上见万人杰录。 下学者，事也，上达者，理也。理只在事中。若真能尽得下学之事，则上达之理便在此。 以上见杨道夫录。 问：程子曰：下学而上达，意在言表。曰：意在言表。如下学只是下学，如何会上达，自是言语形容不得。下学、上达虽是两件，理会得透，只是一件。下学是事，上达是理。理在事中，事不在理外，一物之中，皆其一理，就物中见理，便是上达。如大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神，然亦不离人伦。曰：用之中，但恐人不能尽所谓学耳。问：居天下之广居，立天下之正位，行天下之天道。曰：大槩只是无些子偏曲。且如此心广然，无二毫私意，直与天地同量，这便是居天下之广居，便是居仁。到自…