晦庵先生语录大纲领卷之一

问不十三家所录 心性情才 凡六十六叚 问性具仁义礼智。先生曰：此是说成之者性，上面更有一阴一阳，继之者善，只二阴一阳之道，未知做人做物，巳具是四者，虽昆虫皆有，只偏而不全，浊气间隔。 尽心以见言，尽性以养言，仁义礼智，性也。且言有此理，至恻隐、羞恶、辞逊、是非，始谓之心。如心性亦难说。尝曰：性者心之理，情者性之动。心者性情之主。有是理，故生是气。自一阴一阳之道推来，此性自有仁义。性不是卓然一物可见者，只是穷理格物，不湏他求，故圣人罕言性。 问：书心莫是见得心体尽，或只是尽忠尽信之类否？曰：皆是。窦见先生因举张无垢人心、道心解云：精者深入而不已，一者专志而无二，亦自有力。先生曰：人心、道心，且要分别得限界分明。窦曰：人心者，喜怒哀乐之巳发，未发者，道心也。先生曰：然则巳发者不得谓之道心乎？窦曰：了翁言人心即道心，道心即人心。先生曰：然则人心何以谓之危？道心何以谓之微？窦曰：未发隐于内，故微也；发不中节，故危。是以圣人欲其精一求合夫中。先生曰：不然。人心者，人欲也；道心，天理也。所谓人心，是气血嗜欲之类，皆从此出，故危。道心是本来禀受仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言，政欲察之精，守之一也。孟施舍、北宫黝是不畏死而不动心，告子是不认义理而不动心。告子惟恐动着他心。 问：孟子言情与才皆善，如何？曰：情本善，其发也未有染污，何尝不善。才只是资质，亦无不善，譬物之未染时，只是白。存心养性，所…