晦庵先生语录大纲领卷之七

贤者功用 凡三十六条 问：向承教，湏一面讲究，一面涵养，如车两轮，不可废一。先生云：若只就文字理会，不知涵养，便是一轮不转。又问：今只涵养不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，柰何？先生云：未说到差处。且如居处恭，执事敬，若不恭敬，便成放肆。 因言：圣人说格物二字，便是圣人在事物上理会。且自一念之微，至事事物物，若静若动，事处言语饮食，无不是事，莫不有天理人欲，湏是逐一睑过。虽在静处，亦湏验个敬肆。敬是天理，肆是人欲。居处湏知恭不恭，执事湏知敬不敬，湏是彻上彻下，表里洞彻。如居仁便能由义，由义便能居仁，敬以直内，便能义以方外；义以方外，便能敬以直内。 大学不说穷理，只说格物，是要人就事物上理会，如此方见得实体。所谓实体，非就事物上见不得。如作舟行水，作车行陆。今试以众人之力，共推一舟于陆，必不能行，方见得见不能行陆也，此之谓体。 问：涵养于夫发之初。云：今人多偏了，只就涵养于未发，而巳发之失乃不能制，是得于静，无得于动。只知制其巳发而未发，不能涵养，是得于动，无得于静。 汤之日新，书云：终始惟一，时乃日新。盘铭取沐浴之义，盖早间盥濯子，晚下污垢又生，所以常要日新。 ○以上见寥德明录。 致知分数多，如博学、审问、慎思、明辨皆是。只笃行一件是行。言致言格，是要见到尽处。若理有未格处，是于知之之体尚有未尽。格物不独仁、孝、慈、敬、信五者，此是大约。如说父子湏有母在，更有夫妇在，凡万…