倒果觉之下化起因行之上求

──二十二年八月在庐山大林莲社讲── 一 证境与说法 二 境法与行法 三 法界缘起 四 信行思修 大林莲社今日开欢迎戴季陶先生演讲会，我本是来参加欢迎的；乃各位乘此时机，要我说法。在佛法上之所谓法，本是不用说，不可说的，因为宇宙万有以及众生本来面目现现成成的，都叫作法；就是各人的本身，也就是法。所以扬手舒目，法法现成，还有甚么可说的呢？ 一 证境与说法佛所证得的，也不过将自己的智慧，观察明了此宇宙万有本来面目的清净真相，原是如此如此，而于此宇宙万有的本来面目，毕竟不增一毫，不减一毫。但是此法界真相，非到佛之圣智境界，不能正遍觉知；所谓唯佛与佛，乃能尽知。众生为无明妄想烦恼覆蔽，不自证得；虽不证得，而法界本来面目，还是清净无所损减，故曰：‘有佛无佛，性相常住’。不过、未经佛证得开示之先，此法界真实性相，不能显其功德妙用。如科学家发明地心吸力，而此地心吸力，并不是发明家所创造、所增益，而是固有现成的理性；不过未经发明家之发明，就不能运用到科学上显其效用。佛之证得法界真实性相，亦复如是；必须仗佛证知，乃得其用。所以佛学，可以说是慧学，因为是要凭各个心中开发光明、智慧，以体验观察法界真实性相故。佛将自己所觉悟证到的，以自觉觉他，以先觉觉后觉，乃因之而有教法。但此教法，只是方便施设。如过渡者，虽藉舟航，既到彼岸，还应舍舟。故经云：‘知我说法，如筏喻者，法尚应舍。何况非法’？如此说来，说法亦如…