曹溪禅之新击节

──十一年冬作── 达摩别传一宗，至曹溪而大行中国；宋时貤及朝鲜、日本，迄今流衍未衰，可为盛矣！然自达摩以逮曹溪，虽别传之心宗实超教外，而悟他之法要不离经量。曹溪曰：‘吾传佛心印，安敢违于佛经’？又曰：‘涅槃经吾为讲说，无一字一义不合经文。......为汝终无二说’。又曰：‘执空之人谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合言语，只此言语便是文字之相’。又云：‘直道不立文字，即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经！不要谤经，罪障无数’。故达摩、慧可授受楞伽，黄梅、曹溪宏演金刚也。夫楞伽乃大乘妙有法轮之天枢，而金刚亦大乘真空法轮之斗杓，洪源遥流，酌之不改初味，雪山宝林，湛焉有如新泻。每读信心之铭，证道之歌，观般若、瑜伽诸经论，辄觉涣然融释，妙洽无痕。惟后时宗徒既混入知解，而教徒亦强挺荆榛──四教先乱般若，五教尤乱瑜伽----江西、石头以下诸师，为救其弊，数变其法：或由旁敲侧击使亲悟，或由电骤雷轰令顿契。然皆要期自证，不为语通，绝言思之妙心，终不用父母所生为口说。故曰：‘若能不触当今讳，也胜前朝断舌才’！虽易临机之用，不失教外之传，而要以曹溪法实为综前开后之大规范。今者般若、瑜伽重畅，试为一拈唱焉。 一 曹溪之自悟 夫诸法缘生，生空无性，此大乘般若之轮也。诸法唯心，心幻无性，此大乘瑜伽之轮也。破我法之执，彰真俗之谛，发理量之智，证性相之境，说或小异…