教 观 诠 要

──宣统二年在广州作── 一 绪言 二 八教 甲 化仪四教 乙 化法四教 １ 藏教 ２ 通教 ３ 别教 ４ 圆教 三 结论 一 绪言 教为佛圣下被之言，观为贤凡上达之行；观非教则行无所明而常殆，教非观则言失其实而常罔，犹夫学而思，思而学，相藉而不容相离也。抑教固启心之灵钥，而观实入理之正轨。故佛祖说法必就众生之执著，随众生之根器，反覆诘破，辗转开示，使先悟本心自性乃授以观法，俾一门深入，谛证无虚。然则教观之义，可以稍知矣。夫药所以治病，衣所以适身，身有修短之别，衣安得而无修短！病有万千之异，药安得而不万千！浸假以药而药北俱卢洲无病之人民，以衣而衣无色界天无身之众生，其有不视为狂者乎！浸假以一药而欲医众病，以一衣而欲适众体，不分甘苦寒热，不辨小大高低，其有不目为愚者乎！佛之说法亦若是则已矣！茍无众生之机感，佛本无法可说，而众生之机感不一，佛之说法又乌得而一哉！是所以四十九年，三百余会，年年有异，会会不同。设有人焉，不解其因病施药随机说法之意，试翻一大藏经论尽阅之，鲜有不疑佛说之自相矛盾者。古代诸大师研究佛法而有所心得者，有鉴于是，乃判其种类，别其旨趣，浅之深之，三之五之。且为佛辨白之曰：佛之说法，盖有权巧方便耳。此佛不可不有古德为之判白，而古德亦不得不藉之以发表一己之心德，布施有情而报佛恩也。 但古代判教诸大师，其受禀不同，其识见不同，其悟理不同，其所际之时代、所化之人根、种种不同，…