一相定无得观总持曼殊般若义

抑又有一说，修净业人，念佛至一心境界，是属一相定，至一心不乱时际，不念而念，念而无念，念无得念，无得无念，一句阿弥陀佛任运推出，谁为能念？又谁为所念？谁为阿弥陀佛？又谁为非阿弥陀佛？人我众生圣凡诸相，毫不费力，尽消融于一串牟尼珠上，粉碎糜融，打成一片，更何论声之聚散，与佛之多寡？能念所念，念念空寂，亦念念妙圆。即观而定，阿弥陀佛慈容可掬端坐庄严于莲台之间，开目合目，便皆见之。即定而观，阿弥陀佛性同空寂，微念不可著，片辞无容执，而三十二相、八十种好，依然存在于我清净妙观之中，不舍我之哀愿，而广为摄受。不特此也，弥陀愿力无穷，度人亦无量，将使十法界一切有情，尽转入于大誓海际，广为之度脱。曼殊大士，特观音、势至之类耳，发愿往生，首提其纲，后学宗仰，多遵其式。然则斯经也，殆佛亲宣之念佛法门欤！抑曼殊亲证之念境佛界欤！参以大乘起信论别说，注重于念佛方便，普为利导，获归安养，益信乎此曼殊般若波罗密经，诚足为修净业者之导师，而示后世以禅净融通之良范焉。(程圣功记)(见世界佛教居士林刊第一期)(附注)自‘三论般若讲要’中别出。