俱舍论记 第二十三卷

俱舍论记 第二十三卷 沙门释光述 分别贤圣品第六之二 如是已说至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明别相念住。二明总相念住。此即明别相念住。七加行中第二加行也。结前问起如是已说不净息念。入．修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修就颂答中。初颂标名总举。次两句出体。次一句明次第。后一句明唯四种 论曰至修四念住者。释初两句奢摩他。此云止毗钵舍那。此云观 如何修习四念住耶者。问 谓以自共相至除三余法者。举第三．第四句答。谓以自相别观身．受．心．法。谓以共相别观身．受．心．法问如何得知。共相别观身．受．心．法答如正理六十云。以自．共相于身等境一一别观又云。或身念住观自相者。谓观于身各别自性。次身念住观共相者。谓观身上与余有为俱无常性。与余有漏俱是苦性。与余一切法俱空．无我性(受等随应)文法蕴足论第五解身念住中。以无常．苦．空．非我于身．受．心．法一一别观以此等论证知。共相别观身等。除身．受．心三余一切法名法自性。余文可知 传说在定至如应当知者。显观成相。毗婆沙师传说。在定以一极微。以一刹那。各别观身名身念住满 问无表非极微如何说成满解云此文且据碍色成满或可。此文亦通无表。虽无极微有刹那故。余受．心．法三种满相如应当知。皆非色故无有极微。以刹那观。虽无为法无有刹那。且据有为从多分说又解若有为以刹那无常别观。若无为以空．非我别观。故言如应当知 何等名为四念住体者。此下释第五．第六句。…