俱舍论疏 第二十二卷

俱舍论疏 第二十二卷 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之一 云贤圣者。说文云。有多才行。谓之为贤。桂苑珠丛云。无事不通。谓之为圣。依仁王经。地前为贤。地上名圣。经云三贤．十圣故。依此论云。圣谓已得无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。准上经．论。七方便位名之为贤。苦忍已上名之为圣。此品广明故。名分别贤圣。所以随眠品后明者。前品明断。当其灭谛。道为圣体。圣即道谛。道为灭因。故后明也 论。如是已说至其相云何。结前起后。结前断果。起后灭因。此品大文有三。一明道体性。二明道所观。三就道辨人。此下一行颂。明道体性也 论曰至亦有漏耶。结前由见．修道。今问二道有漏．无漏 论。见道应知至修道通二。答。见道唯无漏。修道通漏．无漏也 论。所以者何。征前释所以 论。见道速能至故通二种。答。见道速能治三界故。第一因也顿断九品见所断故。第二因也。由此二因唯是无漏。非世间道有此功能。故唯无漏结成也。修道非速断三界惑。非顿断九品。有异见道故通有漏正理弹云。所说见道唯无漏因。谓一刹那断九品故。此因非证。有漏亦能一刹那中断五部故。岂能顿断便无漏摄今详。正理所弹不当。其断惑者九品顿断难。必用无漏道五部合断易。凡位唯合断九品顿断难。见道顿断九。所以唯无漏我以九品顿断为因。何为将五部合断为难 论。如向所说由见谛故至其相云何。自下第二明道所观。自下明道境。文中有二。一明四谛。二明二谛。此一行颂明四谛也 论曰至说苦．集谛。…