俱舍论疏 第五卷

俱舍论疏 第五卷 沙门法宝撰 分别根品第二之三 论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分。论既此释。徒烦异解亦名众同分。同法非一名为众同。与彼为因名之为分 论曰至名众同分。就长行中有二。一述有部宗。二引经部难就述有部宗中。先总。复别。此名总也有别实物。举其体也名为同分。述其名也本论说此名众同分。会异名也 论。此复二种至各等有故。于中二。一有情同分。二法同分就有情同分中复分为二。一无差别。二有差别。此文释无差别谓一切有情平等皆有。唯简无情。名无差别 论。有差别者至各等有故。此释差别。故正理论云。一趣等生诸有情类。所有身形．诸根．业用。及饮食等互相似因。并其展转相乐欲因名众同分。如鲜净色业．心．大种皆是其因。故身形等非唯因业。现见。身形是更相似业所引果。诸根业用．及饮食等有差别故。若谓满业有差别故此差别者。理不应然。或有身形唯由相似引业所起。以众同分有差别故业用等别。若身形等唯业果者。随其乐欲。业用等事若舍．若行应不得有。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯依诸有情说。非草．木等。故契经言。此天同分。此人同分。乃至广说。就界．趣．生．处．身等别有无量种有情同分。复有法同分。谓随蕴．处．界准上论文差别之…