俱舍论疏 第二卷

俱舍论疏 第二卷 沙门法宝撰 分别界品第一之二 论。复次至几无记。此下大文第二有一十九行颂。义门分别十八界也。正理论云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知故。今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成此一行颂三门分别。先问。次颂答。此文问也 颂中上句有见。第二句有对。后二句三性如文可解 论曰至说余无见。长行释。颂三门则为三段。此第一释有见也婆沙．正理皆有二释。正理第四云。云何说此名有见耶。由二义故。一者。此色定与见俱故名有见。由色与眼俱时起故。如有伴侣。二者。此色可有示现故名有见。可示在此在彼别故。如有所缘。有说。此色于镜等中有像可现故名有见可示如彼此亦尔故。不可说声有谷向等应成有见。不俱生故婆沙同也此论但取第二。以可示现此．彼差别由此义准余无见者。除色余十七不可示现彼．此差别名无见也 如正理。即无上三义名无见也。此论略故唯一释也 论。如是已说至所缘异故。第二释有对也。先结引标章。后依章牒释。此文初也 论。障碍有对至或二相碍。第二释也。释中有八。此文第一释障碍有对也。五根。五境。自于他处被碍不生。是障碍有对义如手至或二相碍。指事释也。准其手．石。余一切十色法。亦复如是。如瓦．木等 论。境界有对至于色等境。第二释境界有对也。文中有二。一示体。二引证结成。此文初也十二界者。谓六根．六识法界一分诸有境法者。是心所法于色等境者。谓六根．六识等。于色等境之中有功能故。名为境界。即于此有碍名为有对…