圆觉经大疏释义钞卷第二

圆觉经大疏释义钞卷第二(之上) 终南山草堂寺沙门 宗密撰 疏十门分别者。然此十门生起有绪。初因缘者。夫圣人言不虚发。动必有由。岂同凡愚无端率尔。欲释圣典。先知因由。故受之以教起因缘。二者因缘既彰。有所起教。教虽无量。不出三藏二藏大小诸乘十二部分。须知此经何藏何乘何分所摄。故受之以藏乘分摄。三者然其藏乘部分皆通权实。须知此典为实为权。判权实者须有凭据。况西域此方末代诸德。造论制疏。宗尚不同。故受之以权实对辨。四者既辨此经是实教摄。所诠自有深浅广略。未知此经所诠之义分齐如何。故受之以分齐幽深。五者已知经义甚深甚深。未审是何根器堪受此法。故次明所被机宜。六者虽知深义正被顿机。未知能诠之经以何为体。故次明能诠体性。七者能所文义已知深妙。未审其中所宗所尚何是旨趣。故次明宗趣通别。八者上之七门悬谈文义。已知纲领。虽能所诠异。终教属宗。而因诠得意。得意须忘诠。忘诠修证非无顿渐。顿渐证入方便如何。故次辨修证阶差矣。九者凡是经论出自西天。爰至汉朝。始洎东夏。封域既异。言音不同。将示群方。必须翻译。未知翻译为是何年。回缀笔受是何人者。然经旨深妙。罕及常情。欲使知之。必须疏解。未知今古凡有几人。故有第九门也。十者通意虽知。在文难晓。欲使差别义门彰乎翰墨。宗通理味现乎经文。故别解文义也。 疏因缘者。因缘之言有其通别。通者因是因由。缘是所以。亦是由缘。意不异也。假如云因何作如是事。或云缘何作如是事。二言总得…