圆觉经大疏释义钞卷第十二

圆觉经大疏释义钞卷第十二(之上) 终南山草堂寺沙门 宗密撰 绝待灵心观中。 疏即著我者。前云妄认四大缘虑等。静之者。第一观。自知欲起诸过患。过患成熟。令我苦乐。故静其心。令我解脱也。观之者。第二观也。我有无明。无明是能发幻业之者故。观察真妄。以幻智除之。原此二观。皆为见有身心矣。注文云者。是第二观文。若约义。即通指两观。就文。则幻观显彰。故略注起。然前云知觉心性根尘。即是今云了知身心也。前以为观此以为碍者。此是中道正观。绝能所也。故次解云。又身心等。疏无知觉明者。无知觉之明。依士释也。无知觉是遮诠。明是表诠。遮非知觉情识。表是灵明真性。疏异了身心者。此观所造者。异于前观。前观以了知身心为境故。无知者异于心。无觉者异于身。故次云身触心缘等。然身触者。含于鼻舌身等三根。以皆与根相合而了别故。根则属身故。心缘者。意在眼耳意等三识。以离中而了别故。由此分别者。总指诸识。障正知见者。由前云理障碍正知见。又云圆悟无上知见。后云当求正知见人。故此标正知见为所障。兼指其体。是无知觉之明也。又缘次云无知觉明。恐疑真知亦是粗浅总须泯之。故偏标矣。若云无知。知便为浅。既云无觉。觉应亦然。云何当部唯宗于觉。讲者至此。必请子细明示学徒。 疏明字正显等者。此法正是此观所宗。中道理体故。广显其相也。其文虽易。其法甚深。但在说时。分明显示。不可具以文字转转以释之可尽。但随文隐略指而已。文中四。一直指。二明无比。三…