毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二

沙门一行述记 秘密漫荼罗品第十一之余 然行者作如是无生无性观时，心无所得，不着内外之相，即是诸法毕竟皆空，都不可得。然则从发心来，修行种种福业，及利众生所修万行，云何于此毕竟空中，而不堕于断灭也？然行者由有方便力故，不堕如是过失也。所以者何？如行者初观时，种种有相之境，即从缘起法，以从缘起故，不自生，不佗生，不共生，不无因，是故常无生。若无生者，此因缘法，即缘同于法性，湛然清净，具足一切不思议性起功德，随缘赴机，犹如镜像水月，有而不有，不有而有，虽从缘生，而不堕二边。是故虽毕竟空，而能成就种种功德，普利一切众生，大悲化物，不堕实际。故经云：以方便力，而为众生作菩提之种。无缘观行智，当知仁者，此仁者即是成菩提也。无缘观，即是中道不思议观也。佛已离一切执，为度人故，种此栽种之种也。已成佛时，得无缘觉观行，于本寂法中，起方便利佗，以方便利众生。以何方便？若住本寂，即违本誓，故以方便为众生种菩提也。此因是之利益，别名为度人，故回无缘作有缘之义也。仁者即佛，名越众生，谓过人也。仁者是寂，根得胜也。 前问云何名见谛，今次答言本寂法无自性，彼诸安住于本寂法中，弥卢等心，名见谛者，彼诸道修行人也。知法本寂无性故，不动如须弥，是名见谛也。如上所云，先从师所授得真言观行方便，得与三昧相应，明了现前，次即如实正观三事，皆无生无性，了不可得，如由是因缘，即能现觉一切法，从本以来，常寂灭相，此中云彼诸法者，…