毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十

沙门一行述记 转字轮漫荼罗行品第八之余 尔时，毗卢遮那佛，复次决定说此大悲胎藏生漫荼罗王敷置诸本尊位定三昧神通真言行不思议法。说者，如前已广说。敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更开发一类众生故，令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所阙乏故。又前但说其名，犹多未显形状，今更说令具足故。何故不并说之，而更分拆于此处说耶？此亦有意，乃至深乐法者，犹不顿为说之，欲令发起珍重之心，渐渐开导也。 复次，若但以图画尊容用为真实者，如彼画师等，亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行，当须一一与三昧神通相应，方名不思议行。今佛欲开显之，故云三昧等说法也，谓与三昧神通相应而敷之也。彼ā阿cā阇ryā梨一切智门，阿字住取线礼一切佛者，如次上已说。心中作阿字及眼作啰字等，前品已具说。今欲作坛，先须住此三昧，令与理相应，以相应之智而运布规墨也。凡合绳当令得所，不得太慢。若不调者，令师及弟子多病，为障所娆；若用时断绝，亦令师致损耗也。 次当知方所者，所以先须采定方面者，若弟子临时错误，或谓东为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼于阿字真言之体也。此处拼坛，准经疑疏说，左宜审问。师礼已，在坛巽地北向，弟子艮方南向，引绳相对。次师引绳转向乾维东向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，师回身南向。次师又右回还至巽地西向，弟子回身东向，即四方位定也。弟子次更至乾维…