第八章

§8.1 缚的原因是邪见、不远离、放逸、秽浊、作为。（mithyādar?ana-avirati-pramāda-ka?āya-yogā bandhahetava?.） 〔注释〕 前几章论述了七谛中的命、非命、漏三谛，本节起论述缚。 「邪见」（mithyādar?ana），即与正见相反的观点。「不远离」（avirati），指不遵守禁誓，不肯远离五大誓所提到的那些不应做的事情。「放逸」（pramāda），指耽於声色犬马等奢侈淫逸的物质生活而不节制。「秽浊」（ka?āya），见§8.10；「作为」（yogā），见§6.1。 §8.2 由於命有秽浊，因此取得对业适合的物质。（saka?āyatvāj jīva? karma?o yogyān pudgalān ādatte.） 〔注释〕 原注说：「对业适合」，即「适合於取得业身。」业身是由细微的、物质性的业形成的。因此本节意为：得到适合於形成业的物质。 §8.3 此为缚。（sa bandha?.） 〔注释〕 据乌玛斯伐蒂原注，本节意为命受纳了上述构成业身的细微的物质性的业，这就是缚。 空衣派的刊本把§8.2、§8.3两节合为一节，作（§8.2）。 §8.4 这（缚的）种类（分为业的）本质、止住、威力及微点（的数目等四种）。（prak?ti-sthity-anubhāva-prade?ās tad-vidhaya?.） 〔注释〕 在空衣派的…