密宗道次第广论卷十七

明生起次第品第十二之一 子四 二次第之修学 丑一 学生起次第 寅一 总立生起次第 卯一 生起次第之对治 辰一 明所断事显破彼理 生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如〈幕经〉十四云：「为破凡常相，故说当正修。」〈摄行论〉云：「诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。」此述经说由无始来，于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依，修殊胜相，(467)唯是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿，能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动，或毗卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动毗卢等假想，转成天慢。此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如〈总论〉云：「初发业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。」余论多说「除凡常慢」。故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗慢为主，遣凡常境修能所依殊胜之相，是彼支分。所断之凡常相，非五根识所见情器，是于意识之所现者。言以生起次第，断除彼相与凡常慢，非如出世间道，永断种子，亦非如世间道，损害种子，伏其现行。若尔，云何谓若无余违缘？住能依所依曼陀罗慢时，便能转成如所说慢，明想彼二曼陀罗时，如…