密宗道次第广论卷十九

明生起次第品第十二之三 巳三 圆满之支分 午一 召入智尊印证供赞 若知修习主尊仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵，此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，及三昧耶萨埵。〈教授穗〉云：「有亦说种子，有唯说种子。」此述二派，有说天身及种子字为三昧耶萨埵，有说唯种子为三昧耶萨埵者。三昧耶者，梵语「三梅底」为正往，「弥拉底」为摄还。如〈教授穗论〉云：「以此体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。」此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：「能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。」云何种子得有萨埵之义？即前论云：「种子如羯罗蓝亦名有情。」(521)此举虽无头臂行相，亦可名为有情之喻，虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸曼陀罗现观，亦皆顺所净事具足，能净诸尊之数。故若不修堪为定量之曼陀罗修法，则难具足生起次第，修上悉地之扼要也。召入智慧萨埵，如〈摄真实经〉说：「三昧耶尊之眼等，与智慧尊之眼等，下至极微皆应合杂无异。故当坚固胜解平等一味。」〈教授穗〉说：「如是胜解与如来一切同体者，是为信解其平等性。有时胜解与一切众生同体者，是为通达自性清净真如相同。故于自心相续出生之智萨埵，应信解为一体，于他身之智尊，应起平等性之信解。」 召智尊后灌顶，诸论多说是水灌顶。多说从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有说从髗钵取水而灌顶者，谓以智水洗除一切诸垢习气。故灌顶水…