观楞伽阿跋多罗宝经记卷第二

一切佛语心品第一之二 (△科初直指一心真如以显三界唯心已竟 △次曲示一心生灭以显万法唯识通分八科 ◎初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相此中分二◎初略明唯识以别邪正之因二广明八识以示识智之相◎今初中又三初明真唯识量以辩邪宗◎此中又三◎初以法显真唯识量◎次以喻成悬破二见◎三正拣辩邪宗◎且初) 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。 (记曰。此下至经终，通约心生灭门以显万法唯识，且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八句一切皆非已，乃复陡问世尊诸识有几种生住灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等，总摄世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法三自性皆空，八识二无我俱遣。然五法者，谓名，相，妄想，正智，如如也。三自性者，谓妄想，缘起，成也。以依一心而有迷悟之别，故有此八。由迷一心而转正智如如作名相妄想，是则诸法乃妄想缘起也。悟一心而转名相妄想为正智如如，所谓成也。此品名佛语心者，即所谓寂灭一心名为真如。论云。心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是知前来大慧所问者，乃依名相妄想境界边事，故有世出世间种种诸法，成百八见。而世尊直指一心真源，离言说相，离名字相，离心缘相，故牒而斥之曰一切…