第卅一、卅二、卅三课 综合指要

1. 大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢！天空中，有这过世界，许可不许何？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从「圣言量」， 以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。 2. 说念佛是做无生的工夫，错了，实在念佛做的，是有生的工夫。目的是要离此娑婆，生在极乐国，所以念佛人，念念要作离浊世，生净土想。倘若误认为：念佛是求无生，那是自破其法，把净法的效用，连根掘起，可知这一错非同小可，而必须加以纠正。吾人但看，阿弥陀经内说：「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」「舍利弗！不可以少善根福德因缘， 得生彼国，」「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国。」趁各段，那一段不是说生？这就可以证明：念佛做的是有生的工夫，而不是无生了。如果说到无生，则八万四千法门，门门都通达无生，不通达就是不究竟，净土念佛法门，也不例外。若真个不达无生，则连小乘的涅槃，都得不到，何况大乘的大般涅槃。不过，净土宗做无生的工夫，是在生极乐国以后，得到阿罗汉果时，便证入离分段生死的无生，得佛果时，才进入离易生死的无生。所以由娑婆到极乐，尚有死此生彼的一度死生，这一初步阶段的修为，确是做…