第卅六课 总说

释尊应种种机，说种种法，故有大小，权实、渐顿、真俗、偏圆、空有等的不同，此皆应病予药。行者但于诸法中，择其适合于我之根机个性者，勤而行之，自能收效。倘若不解此意，而大小互轻。权实互非，渐顿互谤，真俗互许，偏圆互执，空有互争，则醍醐 (1)成毒药矣。 在经论中，因众生多执有，故般若三论，特说空义，以破其迷执。后来学者，因受了说空的影响，以空为究竟义，陷于偏空，由是瑜珈唯识，乃说妙有，以为补救。在宗派中，禅宗是一法不立，连佛都没有著落何论处；何论其他；然而净土三经中，说弥陀行愿，极乐庄严处，却极其详尽，禅净二宗，其立场不同，所以其所标榜之法亦不同。有智慧的行人，自能优游于两宗之间，融会而贯通之，而各得其益，惟有浅见之流，才坚据一义，以抨击他人。 学者若不了解：禅门扫除踪迹，直显真心的深意，而但学丹霞烧佛 (2)，德山云门，呵佛骂祖 (3) 的举动，则会购成出佛身血，及毁谤三宝的罪愆，纵使千佛涅槃 (4)，果报尚在无间地狱中受苦。这就是不悟古人宗旨，而但效法其补偏救弊的过激行动，所招致的恶果。 说到律：它是修持途径上的重要因素，善见律 (5) 中说：「毗尼 (6) 藏者，是佛法寿，毗尼若住，佛法亦住。」所以不管那一宗，不管出家或是在家，对戒律，都要一样的尊重。佛门如果无戒律，则一切行人，不特身份不分明，而且也无从维持秩序。尤其生善去恶，是要借重戒律，才会生效，因此律是各宗所普遍遵守的，不…