第十五章 佛性

一切哲學及其他社會科學都認爲宇宙間有一個真理或是定律。順著這真理或定律的人生是正當的，違反這真理或定律的人生是不正當的。唯識哲學卻不如此。它雖然解釋出宇宙人生的所以然，但是認爲一切沿著因果循環的定律的人生都是不正當的。人既然知道這宇宙人生之所以然，便應當設法超出這所以然或當然的環境。可是爲甚麼這種人生是不正當的呢?因爲它是「有漏」的。譬如瓶子有了漏孔，灌水是永遠灌不滿的；這種人生，因果循環永無休息。但何以形成因果循環呢?因爲一切知識都是「相待」的；凡是相待的因果一定是循環的。唯有絕待的因果方是圓滿的；這絕待的「圓因」、「滿果」叫做「無漏」。百法中八個心王、五十一個心所、十一種色法、二十四種不相應行都是有漏；但是有漏的正因只是第七識。 這無漏的「圓因」是甚麼?這即是一切有情在阿賴耶識中本來有的「無漏種」，這種子叫做「佛性」。這佛性是極清淨的，是具足無數量微妙功德的。一切佛果上的功德在這佛性上完全具足；所以這佛性又叫作「如來藏」。不過一切有情雖有這本有的佛性；卻因有漏種的障礙，一切功能無從顯現。正如將草木種子埋在沙漠裏一樣，是不能生芽的；要以種種人工化學的方法將這沙漠變成田地，這種子自然有生芽的機會了。所以唯識哲學說：一切有情成佛的可能陸有兩種； ㈠「本性住種」：就是本識上本有的無漏種； ㈡「習所成種」：就時由聞正道的原故，增益善心所的功能；這善心所雖不是佛性而與無漏種的緣生相應，于是…