大乘法苑义林章师子吼钞卷第五

（自显中道十科第八约四重出体明教体。至第第五门竟） 南都西之京药师寺传 法相宗教沙门基辨撰 【章】依前所说（至）性即真如抄曰。自下十文科中第八约四重出体明教体。此中有六文。初标牒。二摄相归性释教体。三摄境从识。四摄假随实。五相用别论。六结成示一一法有四出体。今即初·二也。依前所说等者标牒依前第一等者。六文中第二约摄相归性释教体教即真如者。教是色名句等。是云即真如故摄相归性。闻者似法·说者。真教。俱净法界平等所流。约本为言。此教亦以真如为体。则以末摄本为摄相归性。今此所言教即真如者。不尔。不约本末。教体全真如。次云一切亦如故般若论说等者。举教是摄相归之证。天亲能断金刚般若论上（十三丁右）之文也。此中云说法离言相。即是教体真如。无垢称语大善现等者。经第三声闻品（旧第子品）之文也。大善现者。疏云。梵云摩诃苏补底。此云大善现（旧云须菩提。此云善吉讹）应云佛世善能现生。或宿发大愿。善能现前了达空义。或舍卫城中有大长者。名曰留。祈天而得。初生现时。其室空寂。相师占云。名为善现。现者生也。生时室中一切空寂。表其长大善解空义。故名善现（云云）文字性离等者。旧经文。与新经少异。无垢赞释曰。应理义云。不但所诠无有。诸法相性离言。理亦离言。或此非唯言理离性。依之文字亦离性相。于一能诠音声之上。极略相名字中相名·广相名句。皆假施设。体都非真。法既非法。非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非不文遮名文字故。…