五教章通路记卷第二十

东大寺沙门凝然述 问。三无性中。且相无性。以何等法。为其体性。答。相无性者。所执为体。计所执者。体相都无。虚妄所计。实我实法。当情现相。假名安立。为其相状。实是体无。无有其相。取执体无。知体无故。名相无性。本来是无。为相无性。故深密经二云。云何诸法相。无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性（已上）唯识论云。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有如空花故（已上）此则所执体无。为相无性。以遣所执。为此相故。诸文森罗。不能具引。诸说皆同。无有异论。问。依他起上。生无自性。圆成法上。胜义无性。此二无性。为依圆为体耶。为当所执为体耶。若以依圆。名无性者。依圆如次。即是有为无为之法。其体是有。何于此法。立无性名。是故深密瑜伽等。说以遮所执。名三无性。故知。后二无性之体。于依圆上所执建立。若以彼所执。名二无性者。立三无性。即依三性。其后二无性。应依圆为体。若唯所执为后二者。唯应立一相。无为足何用建立三无性。为建立一个相无自性。尽遮一切妄所执故。对法钞中。三无性体。如三性两边。有疑。请为一通。答后二无性之体。古来诤论非一。唐朝诸德。圆测。神泰。憬兴。通伦等。皆空所执。以为二无。后代守千亦同此义。日域古德。行贺。兴贺。道诠。明宪等。亦以所执为体之义。为其所用。然日本国。南北两寺。俱学法相。元兴名南寺（本弘三论宗。后兼弘法相）…