五教章通路记卷第二十一

东大寺沙门凝然述 后法性宗三性相者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。演义钞三上。陈终教三性云。若释三性名。大意不殊前后。但融不融故。分性相之二宗耳（已上）虽被明终教义而如是等义门。终圆不异。一同陈之。终圆二教。俱是一味真理。遍融法性宗故。既言大意不殊前教。故三性名。准前应知。遍计所执。亦名分别性。有能遍计。有所遍计。有遍计所执。问。所言能遍计者。是何。答。此是于境起计之心。即以三界有漏八识心王心所。为能遍体。此是终教已上定义。问。何以得知三界八识。答。古德广引经论证之。楞伽经云。三界八识。是虚妄分别。起信论云。一切心识之相。皆是无明。辨中边论云。虚妄想类者。三界心心所。如是等也。三界心识。皆既虚妄。是故八识。是能遍计。不同护法难陀等师。六七二识。为能计体。彼即始教大乘所用。此是法性宗之所立。马鸣菩萨。大乘起信。一论所说义理炳然。龙树坚惠诸论意同。且马鸣宗。生灭门中。根本无明迷本觉理。三细续起。六粗现前。皆是妄执。无非遍计。问。无明三细。六粗等法。配对八识。其相云何。答。终教第八。真妄和合。于中所迷本觉。是真。无明。三细并是妄想。故以本觉及本无明业转现相。为阿梨耶。六粗并是前六转识即名事识。意识为本。通取五识。问。何故不言第七末那。答。起信论中。不说末那蕴在三细赖耶之中。赖耶必依末那转故。义理包含。而文不言。本末生起。事不便故。此据贤首大师所说。若依丘龙大师意者。本觉无明。及以…