卷 四

又契经说：一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。谓契经说食有四种。一者段食［ 1 ］，变坏为相。谓欲界系香［ 2 ］、味、触三，于变坏时能为食事。由此色处非段食摄，以变坏时色无用故。二者触食［ 3 ］，触境为相。谓有漏触才取境时，摄受喜等能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜［ 4 ］，触粗显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故。三意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境希望胜故。四者识食，执持为相。谓有漏识由段、触、思势力增长能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。由是《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。此四能持有情身命令不坏断，故名为食。段食唯于欲界有用，触、意、思食虽遍三界而依识转随识有无。眼等转识有间有转，非遍恒时能持身命，谓无心定、睡眠［ 5 ］、闷绝、无想天中有间断故，设有心位随所依、缘、性、界、地等有转易故，于持身命非遍非恒。诸有执无第八识者，依何等食经作是言一切有情皆依食住？非无心位过去、未来识等为食，彼非现常，如空花等，无体用故。设有体用非现在摄，如虚空等，非食性故。亦不可说入定心等与无心位有情为食，住无心时彼已灭故，过去非食已极成故。又不可说无想定等不相应行即为彼食，段等四食所不摄故，不相应法非实有故。有执灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事，彼执非理，后当广破。又彼应说生上…