卷 三

此识与几心所相应？常与触、作意、受、想、思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转［ 1 ］，于一切位恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故［ 2 ］。触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识更相随顺，故名三和，触依彼生令彼和合故说为彼，三和合位皆有顺生心所功能，说名变异，触似彼起故名分别，根变异力引触起时胜彼识境。故《集论》等但说分别根之变异［ 3 ］，和合一切心及心所令同触境，是触自性。既似顺起心所功能，故以受等所依为业。《起尽经》说：受、想、行、蕴一切皆以触为缘故，由斯故说识、触、受等因二、三、四和合而生。《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。《集论》等说为受依者，以触生受近而胜故，谓触所取可意等相与受所取顺益等相，极相邻近引发胜故。然触自性是实非假，六六法中心所性故［ 4 ］，是食摄故，能为缘故。如受等性非即三和。作意谓能警心为性，于所缘境引心为业；谓此警觉应起心种引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所，心是主故但说引心。有说令心回趣异境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理！应非遍行，不异定故。受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。有作是说：受有二种： 一 、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。唯自性受是受自相，以境界受共余相故。彼说非理！受定不缘俱生触故，若似触生名领触者，似因之果应皆受性。又既受因应名因…